释义：指本来没有事，自己瞎着急或自找麻烦。庸人：平庸的人；扰之：自己扰乱自己。指本来没有事，自己瞎着急或自找麻烦。
成语比喻：天下本无事，庸人自扰之。全句比喻常常有人对他自己过不去，遇事生非,疑神疑鬼的自找麻烦。
出自：《新唐书·陆象先传》：“天下本无事，庸人扰之为烦耳。”
示例：南村野史曰：天下本无事，庸人自扰之，卓哉斯言也。 明·陶宗仪《辍耕录·松江之变》。白话文：天下原本太平无事，而庸人却平白无故的担忧，自寻烦恼。
造句：古代寓言里的怕天塌下来而担心不已的杞人就是天下本无事，庸人自扰之的一个范例。
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庸人自扰之出处原文：
《新唐书·陆象先传》（陆象先）罢为益州大都督府长史、剑南按察使，为政尚仁恕。司马韦抱真谏曰：“公当峻扑罚以示威，不然，民慢且无畏。”
答曰：“政在治之而已，必刑法以树威乎？”卒不从，而蜀化。累徙蒲州刺史，兼河东按察使。小吏有罪，诫遣之，大吏白争，以为可杖，象先曰：“人情大抵不相远，谓彼不晓吾言邪？必责者，当以汝为始。”大吏惭而退。
尝曰：“天下本无事，庸人扰之为烦耳。第澄其源，何忧不简邪？”故所至民吏怀之。
译文：
（陆象先）被罢去相位，出任益州大都督府长史、剑南道按察使，处理政事崇尚仁德宽恕。司马韦抱贞劝谏说：“你应当严刑拷打惩罚来显示威严，不这样，百姓就会轻忽并且没有畏惧。”陆象先回答说：“政事在于治理罢了，一定要用严刑峻法来树立威严吗？”
最终没有听取（韦抱贞的意见），但蜀地百姓得到了教化。陆象先屡次升迁，做到蒲州刺史兼任河东按察史。小吏犯了错误，陆象先训诫他打发他回去。
大吏向陆象先陈述、争辩，认为（小吏）应该受杖打。陆象先说：“人情大概相差不多，（你）说他不明白我的话吗？一定要责罚的话，应当从你开始。”
大吏惭愧地退了下去。陆象先曾经说：“天下本来没有什么事端，（只是）庸人扰乱它，制造麻烦罢了。只要澄清源头，何愁不简明呢？”所以陆象先到的地方，百姓和官吏都怀念他。
参考资料来源：
释义：指本来没有事，自己瞎着急或自找麻烦。庸人：平庸的人；扰之：自己扰乱自己。指本来没有事，自己瞎着急或自找麻烦。
成语比喻：天下本无事，庸人自扰之。全句比喻常常有人对他自己过不去，遇事生非,疑神疑鬼的自找麻烦。
出自：《新唐书·陆象先传》：“天下本无事，庸人扰之为烦耳。”
示例：南村野史曰：天下本无事，庸人自扰之，卓哉斯言也。 明·陶宗仪《辍耕录·松江之变》。白话文：天下原本太平无事，而庸人却平白无故的担忧，自寻烦恼。
造句：古代寓言里的怕天塌下来而担心不已的杞人就是天下本无事，庸人自扰之的一个范例。
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出处原文
《新唐书·陆象先传》（陆象先）罢为益州大都督府长史，为政尚仁恕。司马韦抱真谏曰：“公当峻扑罚以示威，不然，民慢且无畏。”答曰：“政在治之而已，必刑法以树威乎？”卒不从，而蜀化。累徙蒲州刺史，兼河东按察使。
小吏有罪，诫遣之，大吏白争，以为可杖，象先曰：“人情大抵不相远，谓彼不晓吾言邪？必责者，当以汝为始。”大吏惭而退。尝曰：“天下本无事，庸人扰之为烦耳。第澄其源，何忧不简邪？”故所至民吏怀之。
白话文：
陆象先被罢去相位，出任益州大都督府长史，处理政事崇尚仁德宽恕。司马韦抱贞劝谏说：“你应当严刑拷打惩罚来显示威严，不这样，百姓就会轻忽并且没有畏惧。”
陆象先回答说：“政事在于治理罢了，一定要用严刑峻法来树立威严吗？”最终没有听取意见，但蜀地百姓得到了教化。陆象先屡次升迁，做到蒲州刺史兼任河东按察史。
小吏犯了错误，陆象先训诫他打发他回去。大吏向陆象先陈述、争辩，认为应该受杖打。陆象先说：“人情大概相差不多，你说他不明白我的话吗？一定要责罚的话，应当从你开始。”
大吏惭愧地退了下去。陆象先曾经说：“天下本来没有什么事端，只是庸人扰乱它，制造麻烦罢了。只要澄清源头，何愁不简明呢？”所以陆象先到的地方，百姓和官吏都怀念他。
参考资料
解释：庸人：平庸的人；扰之：自己扰乱自己。指本来没有事，自己瞎着急或自找麻烦。 出处：《新唐书·陆象先传》：“天下本无事，庸人扰之为烦耳。” 示例：南村野史曰：～。卓哉斯言也。 明·陶宗仪《辍耕录·松江之变
一、“天下本无事，庸人自扰之”的意思是——本来没有事，自己瞎着急或自找麻烦。
二、释义：
庸人：平庸的人；
扰之：自己扰乱自己。
“扰”字疑为“忧”字之误。如果将“扰”改为“忧”，则其义甚为明了：天下原本太平无事，而庸人却平白无故的担忧，自寻烦恼。
三、出处：
《新唐书·陆象先传》：“天下本无事，庸人扰之为烦耳。” 示例：南村野史曰：～。卓哉斯言也。 明·陶宗仪《辍耕录·松江之变》
